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    　　我们生活在这个世界上，离不开感情，也需要感情，感情是我们生活中最重要的内容之一

    无论是亲情、友情还是爱情，都需要我们用心培育

    我们经常说爱需要来浇灌，但文竹的死让我感觉到，对感情我们要用心，但不能盲目用心，真正的用心并不在于感情付出或者收获和多少，而在于是不是对感情双方合适

    有时，宁可少浇一点水，少施一点肥，也不要过度浇灌

    否则，感情就会和文竹一样从根上烂掉而无可挽救

    　　大概一发端的功夫，咱们是惶惶的

    然而跟着爱的加深，咱们领会了很多

    怎样去爱，是一门常识

    那些会爱的人，更领会自爱

    　　臧棣：这种办法的根源是马拉丁美洲

    马拉丁美洲讲，新颖此后，谈话越来越被东西理性所浸透，大师犹如都讲一律的谈话，谈话的运用也越来越趋势通明

    谈话越来越世俗，不足神奇感

    马拉丁美洲再有一个道理，诗歌的谈话必需维持一种土话意旨上的昂贵

    马拉丁美洲的道理是，墨客该当用土话来对立谈话的通明趋势，与时髦谈话维持隔绝

    那种意旨上，不妨这么领会，把诗歌谈话看成一个土话局面，手段即是要对立新颖谈话中的体味主义

    对立新颖谈话的连接简化，以及不足设想力的表白

    我基础上认可马拉丁美洲的看法，但也领会个中大概会有缺点

    比方，土话不许太小圈子化

    夸大土话性的同声，也要夸大诗的谈话的反效率本领

    过渡土话化，旁人就没法加入，会形成观赏妨碍

    克复观赏妨碍有两个办法，一是你本人要连接变换你的谈话，充分你的表白；另一个是你要向你所处的期间及文艺场域连接证明你的表白

    也即是说，身为新颖墨客，必需要写一点韵文或品评

    这上面，今世墨客大概做得还不够

    　　邻邦日本也有看菜，叫食品塑样

    2004年的第29期《日本风情》介绍说，他们的看菜最早出现是1917年（这么说不是唐代时从中国学去的）

    1923年，东京的一家百货楼引进看菜作为餐食店的样品后，营业额大幅上升

    现在食品塑样在日本已经被普遍应用，先用食品实物做模子，塑样的材料用塑料，用液化的塑料浇上“汤汁”，再手工上色，旁边还有逼真的假饮料，摆在橱窗里或店门口，活色生香地拽住你的眼睛，把你往里面拉

    这手段直截了当，傻瓜走过也能知道里面卖的是什么

    　　余秋雨（著名散文作家）：年纪越长，越喜欢那种大散文，大散文不是篇长的大散文

    我最喜欢欧洲的两个散文家，一个是恺撒，他写的《高卢战记》是散文的开山之作

    邱吉尔的《第二次世界大战回忆录》是大散文，获得了诺贝尔文学奖，不是和平奖

    在这个意义上，我觉得用生命历险的方式去进行这种大文化之间的考察有可能出现在文体意义上的大构建

    这个大构建在某个层次上不一定很出色，但他一定有存在的理由，这样也可以摆脱我们以前比较小家子气的某一种文体