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再比如在古代，称勇敢男孩为“虎子”，称勇将为“虎将”，在军营里调兵遣将的信物为“虎符”，危险境地称“虎穴”。到了清代，更有人称武科榜为“虎榜（即龙虎榜）”。特别当虎那种祛邪辟灾和威猛阳刚的形象被融入民俗文化中后，虎更成为了民间信奉和崇敬的对象。比如在我国广大农村，就有称呼小孩为“虎娃”、“虎妞”的，逢年过节时也有长辈为小孩戴“帽”、穿“鞋”、挂“虎肚兜”、睡“枕”的，端午节中还有长辈为小孩额头沾酒画“王”字等等，枚不胜举。

对于这些非常理现象，初步判断石雕应是由他处拆解搬运而来，而不是原生位置状态。石雕多表现的是雕像，理应慎重处置，可是它们并没有受到敬重，而是被随意安放。这在主观和客观上都是一种亵渎，说明它们也许是前代的，与考古揭露的现存石峁主体建筑遗存无干。如此将石雕神面随意摆放甚至倒置，似乎还表达出一种仇视心态。如此看来，在建筑中发现的石雕构件，与现存主体建筑不属于同一时间段，两者之间应当有一个时间差距。这些神像应当是先前居民崇拜的偶像，是早期文化遗存。

与现在所见的“宫城”没有关系。龙虎之辨 还龙形为虎形神面与对兽图像，是石峁石雕上的主要内容。这也是我近年较为关注的考古图像目标，因此这次的发现令我震撼。石峁稍早出土的一方石雕上见到明确的对虎图形，两只虎形侧面相对而立，中间有神人面。后来新发现的一块石雕图像比较复杂，中间是一个正视神面像，两端是两个侧视神面像，在神面之间是两只俯视的虎形。此外还发现一方石雕的图像也有双虎，双虎相向而立，中间是牛首，却不是神人面像（图③）。

世界上的东西没有值，就像自然界没有两片相同的叶子，树木生长的纹理方向是机器无法琢磨的。手工浮雕的手法则比较灵活，能够以形造势，线条起伏舒展，凹凸动感，玲珑有致，整体画面立体饱满。叶片阴阳两面的弯曲线条，鸟儿振翅飞翔的动态，羽毛的细微，爪子的力量，一切都鲜活了起来。 机雕和手工是商品与艺术的区别，也是低端与的划分。同样的材质，机器雕刻和手工雕刻的品质相差很多，普通产品和大师设计作品也有一定差距。 机器是死板固化的，只有流水线的工人。