官方认证亲友圈主V【as099055或as022055或as011033或as67989】（红中麻将亲友圈一元一分，跑得快）一局一清，真人实战，全网最公平公正俱乐部，全场二十四小时火爆，苹果端签约正规APP房费四局一元游戏内自动扣除房卡，亲友圈内结算加不上微信就加QQ675434346如果添加频繁就换
穿过生疏的人海，对于十足变得麻痹，恨的、怨的都变成心中的一起伤难以愈合，甘心永不返来，让本人去漂泊
有些人说着再会，却终是想见，有的人每天会见却犹如仇敌，我做了一场华丽的梦，梦见了你我的前生今世，这一天凌晨，我上班迟到，只为回忆着你前生的表面
风轻轻，云浅浅，离歌漫卷起灰尘多数，初心终是蒙了灰，被时间吞噬
大唐不夜城街区，更偏差于新颖生存文娱
与大雁塔，大唐芙蓉园等地相得益彰
街区西北处有慈恩镇，有古董商场，小铺各有各的考究
瓷器，玉器，书画，汉服之类半斤八两
街区每晚城市有百般作风的陌头艺术扮演，书吧，影戏院，美术馆，音乐厅，博物院多达数家，节假期巨型表演也在此轮流演出
“呱——”“呱——”小溪、池塘里蹦出的脆响，带着傍晚的清爽，;沾着水汽的热情，如滴滴夜露，如颗颗汗珠，滚洒而来
从西伯里亚和蒙古高原刮来的风打着呼啸，吹埙般掠过凉州大地
星月低垂，迷蒙的夜色里，芨芨草挑着白色的霜花，摇摇晃晃，犹如一群武士的幽灵，默默凭吊逝去的岁月
我走下车来，把简单的行囊整理了一下
一个破旧的旅行包，一把锈迹斑斑的铁剑，还有几本书和日记，都静静地躺在公路的旁边，等我带着它们穿越河西走廊
1978年以来，我国哲学界，尤其是马克思主义哲学研究领域，基本上可以概括为三种研究范式
第一种是文本解读派
相当一段时间内，我们的哲学研究工作者要搞学问，首先要读文本，不读文本，那就不是搞学术
文本解读逐渐成为一种热潮
第二种研究范式是以西解马派
我们中国的专家学者把马克思、恩格斯的学说置于他们当年所在的西方的历史背景和社会条件中来思考，以此来重新解释马克思哲学和马克思主义哲学，这也引起大家的关注
第三种研究范式，我把它概括为“面向中国问题的哲学”
这种研究范式在哲学界的老专家中体现的尤为明显，他们强调并注重研究中国的时代问题、现实问题
这三种研究范式在各自方面都应当给予充分肯定
其中，文本解读派通过重新解释马克思、回到马克思以正本清源，澄清对马克思主义哲学的一些误解和误读
以西解马派要求我们的哲学研究应具有世界眼光，应吸收世界先进文明成果，应把握马克思哲学和马克思主义哲学中的西方元素和基因，应拓宽我们自身的研究视野，以为我们重新理解马克思哲学和马克思主义哲学打开一片新的空间
“面向中国问题的哲学”的研究范式不排斥文本解读，也不排斥以西解马，并认为它们都是“面向中国问题的哲学”的必经之途
但是，前两种研究多是在“空中”、在书房中搞学问，不是走出书房、站在中国的大地上搞学问
“面向中国问题的哲学”既要在空中，更要在地上，也就是头上要顶着星空，脚下要接着地气，既要读书本之书，也要读实践之书，既要掌握书本公式，也要掌握生活公式，既要会说教科书中的话、经典文本中的话、西方的话，更要会说面向当代中国发展的现实逻辑和中国问题的话，建构面向当代中国发展的现实逻辑和中国问题且融通中外的哲学话语体系
在今天，我认为更要强调并注重“面向中国问题的哲学
”原因在于，只强调前两种哲学范式，往往会给哲学研究和发展带来一些问题：第一个问题是“上篇研究有余而下篇研究不足
”我们把文本解读看成是“上篇”，把“面向中国问题的哲学”看作是“下篇
”马克思主义哲学的创新发展是在经典文本和现实逻辑的互动当中来实现的
而我们今天的研究却是“上篇”研究有余而“下篇”研究不足
第二个问题是，没有真正体现哲学的本质
从古希腊哲学到康德哲学，再到马克思哲学，我们看到哲学是发源于问题和疑惑，而问题是时代的声音
马克思所开辟的哲学道路，是面向他所在社会的现实逻辑和时代问题的
脱离了现实，脱离了问题，也就脱离了马克思主义哲学的本性本质
第三个问题是这样的哲学达不到时代实践和人民所要求的水平
因为这样的哲学研究是滞后的，面对我们这个时代的实践要求和人民诉求，哲学表达不出自己的声音
马克思注重走出书房，而我们往往是呆在书房；马克思关注现实生活和实践逻辑，我们却只关注文本解读与书本逻辑；马克思的哲学是实践性的，因而他的理论为人民群众所掌握并付诸实践，而我们的哲学往往是概念性的
第四个问题是，哲学丧失了一定的话语权
改革开放以来，哲学研究在“真理标准”讨论之后就逐渐沉默，继而失去了回应中国社会发展和中国问题的话语权
因而，我们注重“面向中国问题的哲学”，并将其概括为四个核心概念：现实逻辑、中国问题、话语体系、哲学话语权
作为哲学工作者，我们应该把改革开放以来中国发展的现实逻辑与中国问题作为首要课题，建构面向当代中国发展的现实逻辑与中国问题且融通中外的哲学新概念新范畴新表述新范式新方法，继而形成一套全新的哲学话语体系
只有把这个任务完成了，我们才敢说哲学重新具有了话语权