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下文仍旧提到老胡和叫花子的天性都属于静态天性
一个是好胜的老胡;一个是天性耿直、琴技高贵的叫花子
把这两部分放在一道，大概当叫花子说老胡的琴是废琴时故事就中断了
然而作家还在演义里安置了一个老头
即使说老胡和叫花子是演义的角儿的话，那么老头即是次角
老头是个简洁人，當全场的人都万籁俱寂的功夫，他站出来谈话了
这也得以引出叫花子说出相关废琴、死琴的话，及至于在场的人越发想听他拉一曲了
叫花子不是爱展现本人的人，以是简洁的老头又出来了，从老胡手中“抢”了南胡把它塞在叫花子手里
提防这个“抢”字，这表白老胡并不愿把南胡给老头，即使他承诺就不会用被迫的“抢”而是用积极的“给”
看来老头在演义中的效率并不是无足轻重的，他激动着情节的兴盛
亚里士多德在《诗学》中提出了突转的观念
演义里有一个很要害的突转即是由于老头的效率，这个突转是人们对叫花子的局面的变化
发端，人们对叫花子的回忆是穿着是不修边幅，脸上特殊污秽，身上再有臭味的叫花子
听了叫花子的琴声后，人们看到的是风脸色韵俱佳的音乐巨匠
大概在人们眼底叫花子的表面仍旧是不胜的，然而人们更关心的不是他的表面而是他的气质与神韵，看来叫花子琴声的魅力之大
而老胡呢，当叫花子说了那句冷言冷语的话“琴是好琴，怅然废了”之后，他固然是在场但犹如在演义中“隐形”了，与叫花子没有任何的交加，与在场的人也没有说过一句话，独一一次让人感触他的生存是老翁从老胡手中抢南胡
从老胡还家后一本正经地擦南胡的展现来看，他对叫花子并没有变化，但不行含糊的是在场的人仍旧对叫花子的管见爆发了变革
而这十足的变革都是由于老头督促叫花子拉南胡，看来老头对情节兴盛的激动效率
爱，其实，对任何一个人而言，都是一个非常沉重的字
北方的山虽巍峨连绵，但山腰山顶不乏平坦之地，如同搭到天上的梯子，高是高入云天，却有一节节登脚的地方，这些平坦之地，就为人家的集中聚居提供天然便利，这种聚居方式，一面加强了人们的相互依存，相互依赖性，形成一种坚韧的凝聚力，一种“绝缘”体，使得人们的生产、劳动、生活方式上都显示出一股排他性、自给自足性，如同蛋壳，始终维护着内部的团结
野猪是一种普遍的众生，但又使人捉摸不透
普遍凌晨和傍晚时间震动寻食，午时时间加入密林中隐藏阳光，大多集群震动，固然也有几只狡猾的野猪爱好出来日晒，晒够了，就在大树下面嬉闹撒欢耕土
假如遇上三伏，成群的野猪还爱好在泥水中陶醉解热哩
戴着眼罩推敲，得失心这个命题
暑假迷上了抽奖，可回过甚来想想大普遍货色也是没用的，即使说我缺乏什么，大约是大哥大
彩妆不须要，本人有，太多了也用不完，滥用
面膜我也不爱好用，总感触粘粘的还得洗太烦人
衣物包包确定是人家抉择的本人偶然爱好，食品的话，我创造我不爱好吃货色，能瞥见我就吃，没有我也不会找来吃
十足推广下来，大约惟有大哥大和，这种凭幸运的工作，得失心不要那么重，是你的即是你的，不是你的你也没遗失什么