时光是无形的连续的河流，它的辽远和宁静像一块蓝水晶一样，永恒地包容下一切过程
辉煌的寒武纪生命体爆发，湛蓝的海洋，和煦的风和温暖的阳光，在清澈的海水里蔓延并柔软着的海藻和浮游生物，那些闪光的鳞光节枝动物和霸气的软体食肉动物
美丽的鹦鹉螺是这些坚硬或柔软的动物中的花朵，淡蓝色的优美的弧线和阿累尼乌斯曲线形螺旋形壳体，深蓝色的蠕动的触手和坚硬的啮喙，足以让任何猎物在瞬间丧命的无色的毒液，在它的触手轻轻攫住猎物的一刹那，这种毒液从容地注入了猎物的身体，一切的挣扎还没有开始就结束了，猎物像章鱼一样瘫软如泥并永远地失去了知觉
鹦鹉螺像花朵一样地在蓝色的海水里游弋、飘舞并猎杀着，它的触手像蓝色的闪电一样，鬼魅一样飘动并向猎物靠近
如今，一切都已经结束了，凝固了，静止了，寂寂地在白垩土之下沉睡了亿万年，它的壳变得雪白，莹如玉华，它的旁边躺满着贝壳和其它一切生物的骸骨，都已经成为岩石的一部分――坚硬而毫无生气，随之沉积的亿万年时光也变得坚硬无比，在阳光下闪烁着平静的光芒
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/>犍为文庙 李跃平 金犍为，银富顺，而我关于犍为的记忆是那独具匠心的文庙
文庙因祭祀大圣人孔子而建，是施行人文教化的场所
作为一个读书人，到了犍为，文庙是不能不去的
不读懂文庙，不足以真正理解犍为，只有到了那里，才能真正翻开犍为文风昌盛的历史画卷
在乐山沿岷江而下，不足两个钟头，便能到达这座温婉而秀美的小城，顿时就有一种书卷的清香在你周围缭绕，甚至有着某种特别的意味，让你也觉得自己神圣起来
我们知道，孔子并没有来过蜀地，更没有来过犍为，而犍为却修建了文庙，请来了孔子
文庙便成了犍为特定的历史元素，它揭示了我们的，究竟是一种什么样的神秘，我不得而知
面对这历史的陈迹，一一抚摸，我们可以看到犍为对老师，对知识的尊重，永远唾弃平庸，追求崇高
其实，犍为文庙始建于北宋真宗祥符年间，三次搬迁，三次重建，历经宋元明清和民国时期上千年的风雨
孔子是一座儒家文化高峰，正是这样一种人格魅力，让犍为三迁三建，犍为文庙，作为智者的宣言，作为物化的儒学思想，永远定格在犍为的历史中，充满了厚重与沧桑
这是一个难得的雨天，我独在文庙前徘徊，独自感受着古老文庙的儒学气息
站在高大的万仞宫墙外，上百年的奎阁和节孝坊呈现在眼前
一切都是那样的静，惟有一种声音在我的头上盘旋，“文武官员在此下马
” 我们该如何重新解读犍为，如何用眼睛去触摸，用耳朵去聆听，用心灵去感悟，一篇短文是很难说得清楚的
文庙，是圣地，是读书之地，是打搅不得的
古人云：天地君亲师，是供奉在神嵌上的，后人只能跪拜
今天取消了跪拜的礼节，但也不能猖狂
读书人是最忌讳猖狂的，它需要谦虚、谨慎、诫骄、诫噪
《论语》里有这样一个故事：孔子的弟子在朝庭辅佐鲁君
有一次，鲁国大夫孙武叔在朝廷上对大夫们讲：“子贡比孔子强些
”在场的子贡就打了一个比喻说：“人的学问好比宫墙，我这道墙不过肩头，人们一眼便可看见墙内的一切；我的老师那道墙有数仞高，如果找不到它的门，就无法看清墙内雄伟的宗庙和多姿多彩的房舍
“孙武叔听后，顿觉自己的肤浅而无地自容
由此，我对仞产生了兴趣
翻阅字典，我们知道古代把七尺或八尺叫做一仞
后人觉得“夫子之墙数仞”不足以表达对孔子的尊敬，只是明代胡缵宗题写了“万仞宫墙”
随着禁毒教育的推进，这种情况在凉山已得到控制
可小兵的父亲当年不懂这些，只知道能致富
背毒一次的收入，顶得上小兵家一年种粮的收成
直到1997年，小兵父亲因背毒入狱，才明白自己做的是犯法的事
“他见周围的人在做，自己就跟着做，没有自己的判断
”小兵酒醉后总会埋怨父亲
从来，报案人提到的这批混充的“”小黄人局面的感触遨游器玩物恰是出自罗某的工场
一段功夫此后，由于小黄人的走红，罗某的工场洪量消费小黄人遨游器玩物，据领会，工场每天的消费量大概在一万件安排，玩物组建好此后输送至东阳，由罗家富等人控制包装，之后送给义乌举行发行和出卖
