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另年的暑假，又听母亲说，他的次子又生了儿子，虎虎实实的，甚是机灵，我想，以后的夏日，大家也都安宁了
这一年，大乔十六岁，她的妹妹小乔十四岁
昌马石窟据史书记载开凿于五代宋初，后历元明又有续凿和修复
先后有石窟24座，分为上窖石窟和下窖石窟，分布在昌马乡水峡村的上窖山和下窖山一带
1932年12月25日，昌马盆地发生了震级为7.7级的强烈地震，使上窖石窟的12座洞窟全部被震塌，石窟中的壁画、彩塑被全部损毁
下窑石窟的大多数洞窟也被这次大地震损毁，只有4座洞窟幸存，这就是我们看到的4座洞窟了
昌马石窟与敦煌莫高窟、安西榆林窟及新疆的石窟寺一样，其彩绘和彩塑的手法娴熟，造型生动，色彩艳丽
壁画和雕塑反映了当时社会的生产和生活状况，也渗透了较为浓厚的佛教思想
其艺术手法，与敦煌石窟艺术手法极为相似
尤其是壁画的艺术风格与敦煌莫高窟西夏壁画风格一致，人物比例准确、线条浑厚，其中的北凉造像，是早期佛教造像中的杰出作品
西夏风格的壁画如何在这里再现？它的历史背景是怎样的呢？ 翻开沉重的历史书卷，我们可以看到：远在宋代，党项族由氏族部落制发展为奴隶制，并建立了党项族奴隶主国家夏国，史称西夏
青藏高原，包括河西走廊一带，均为西夏统治的区域
《辽史·西夏记》记载：西夏庶民穿绿色衣服，文武百官戴冠，着红色衣服，佩短刀，穿靴，秃发，耳重环
这一西夏人或典型或普遍的装束特征在不少石窟的壁画像中都有体现
西夏时代的人们还崇信过佛教，尤其是在后期
安西榆林窟3窟西夏壁画中的乐舞图，所描绘的两个舞女上身半裸，斜披绸带，露一肩，下着长裙短裤，戴冠
颈、手臂有璎珞、臂钏、手镯等饰品
二人各持长长的飘带，赤足，左边舞者吸右腿，右边舞者吸左腿，相对而舞，姿态雄健，具有游牧民族的特色
而莫高窟壁画中的童子飞天像，舞者秃顶，梳一小辫，双足着靴，由此可以想见这必是西夏的儿童舞蹈
昌马石窟下窖3窟的西夏持莲蕊飞天，舞伎戴花冠，手持莲蕊，飘带飞舞的画像，也是极为珍贵的
我想能否这样来看：沿着疏勒河这条主线，也就是逐水草而牧的西夏游牧民族，在祁连山以北地区的牧场分布，昌马石窟在上游，榆林窟在中游，莫高窟在下游
它们交相辉映，生发了艺术的桂冠
在它们必然的联接中，该有一条剪不断的纽带在
在同一个时期，这些画匠们都在大河的悬壁上选择了绘画艺术的高地
他们所用的颜料，所习惯的色彩，所崇尚的姿态，所要表达的宗教情感和生活场景，让这一条大河传输出了一个民族的思想，运载了千年历史的风尚和底蕴
我不知道今天的敦煌学家们有没有大河说的思考，但是，这是确确实实存在过的，存在的
1981年，昌马石窟被甘肃省人民政府列为省级文物保护单位
我和王新军去的那一次，距命名已过了10年时间
但是在石窟内，我看到墙角下堆积着不少的彩色粘土片
这大约是风蚀和病害的缘故吧？后来听说文物部门对石窟内的壁画做了部分复原，但又遭到了一些不法分子的破坏
有爱不相守初次见到兰是在健身房里，我们都是被相同的朋友撺连去的，我本不爱运动
一见面，她就伸出手说："你好，评儿，久仰你的大名，咱们终于见面了
"她这句话让我很茫然，怎么又有人这么说？这时她看出了我的困惑，就轻声的对我耳语："嘿嘿，你不知道吗，在高中美文美图推荐惜别暮春谷雨好采风媒婆马大嘴浮山之行开学啦美好的城市，你的一切惜别古代诗歌
但是，月饼者，取其表义，既为月之饼，就应当和月有点什么
可是现代人吃月饼，却往往把中秋之夜头顶的一轮圆月给忘得一干二净
可能是时代前行的步子太快了，让忙碌的人们无暇顾及
但得承认，现在的月饼是做得越来越考究了，口味不仅仅有甜、麻、辣，馅心也不仅仅有五仁、豆沙、芝麻，就造型讲，更是就有尽有，国人的想像力在此得到了充分有力的体现和发挥
我窃以为，这说好了，是人民群众的生活水平实实在在地提高了，导致了美食之风的日渐兴浓；说不好，是人们都会犯“饱暖思欲”的毛病
而早产月饼的出现，或许只是一个时代的影子而已
但它和有毒奶粉、农药蔬菜一起，却构成了对这个时代的最好注解
就在我动意写这篇文章的时候，我从当地一家都市类报纸上读到了一则关于月饼的消息
在2004年8月31日，已经查到了标签为2004年9月1日生产的月饼
早产月饼的出现，也许说明不了什么，但至少能够说明，月饼，这一被历史赋予了太多的文化意义的食品，越来越世俗化，越来越等同于我们北方人一日三餐里举手而食的馒头和花卷！
